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两万五千年前,真龙出世震四方,北逐巨人帝国立。可最后却落得,弑王星降龙狂起,群龙溃散王国破。而今两万五千载匆匆而过……昔日龙裔誓要再次崛起!“龙鳞强化吾辈之皮肤,龙骨装饰吾辈之头颅,龙心点燃吾辈之魔力。吾辈即龙,为龙而生。巨龙永存!巨龙……”“不,从今天开始,我们换一种说法。”米波朝着四周围拢的狗头人同族,高举起了手中的法杖,大声吼道:“狗头人万岁!”我们不是什么新兴的文明,我们只是再起的帝国!
在共同体中,孟子的“义利之辨”,追求“义利合一”“见利思义”“舍生取义”,以期实现群己和谐、家庭和谐、社会和谐。首先,既反对功利,要格君心之非,又倡言“仁政”,要“民利而不庸”。孟子将社会动乱的根源归于世人的功利之心,功利之心引出争夺之心,各国为争夺土地、资源、人民而不惜发动战争,强调“国不以利为利,以义为利。”“民惟邦本,本固邦宁。”其次,要遵守道德底线与社会准则,坚持“非义不取”下的“因义得利”。
孟子的“王霸之辨”首次加入了价值判断,将“王道”视作共同体的终极目标。首先,从“王霸异质”到“尊王抑霸”。“王霸异质”是孟子“王霸之辨”思想的前提。王道,以德为先,由仁义行,不关乎国土之大小,兵力之强弱;霸道,以力为凭,假借仁义之名而行,需要一定的国力和兵力作为支撑。孟子认为王道可取,而与此相对应的是,霸道以力服人,肯定避免不了杀戮和流血,所以孟子极力贬斥和否定。
中华文明的起源与农业自然经济模式有密切联系。早在新石器时代,华夏先民就开始了定居的农业生活。农业生活不仅培育了家园感、故乡情,而且最易引发对自然环境的亲和感。人与自然和谐共存,还包含以农为本的生产生活顺应自然节律、保护自然环境、维护生态平衡的思想。中国很早就有“虞”“衡”等机构,专门负责山林川泽的管理,规定春季禁止伐木采樵、在动物繁殖期间禁止捕杀鸟兽等。